影響的焦慮

我花了一個星期。我每天看一節。書中有六節，個個對應一個修正比。bloom老師認為，後來的詩人對付前驅詩人就是用的這六個修正比，來回應前驅者對自己產生的「影響的焦慮」。

這六章節是：「克里納門」或詩的誤讀。「苔瑟拉」或續完和對偶。「克諾西斯」或重複和不連續。「魔鬼化」或逆崇高。「阿斯克西斯」或凈化和唯我主義。」阿波弗里達斯「或死者的回歸。

另外有一序曲：奇哉！他們身處父親的庇蔭而不認識他。一緒論：對優先權之反思·術語說明。一插入章：對偶式批評的宣言書。一尾聲：途中有感。

我不想詳細解釋，我只想轉述一下我看到的精彩的部分。

1.當涉及兩位強者詩人，兩位真正的詩人時，詩的影響，總是以對前者的誤讀進行的。這種誤讀乃是一種帶有原創性質的校正，同時它也必然是一種誤釋。一部「詩的影響」的歷史，就是一部關乎焦慮和自我拯救的、漫畫一般的歷史，一部歪曲和誤解的歷史，一部反常和胡亂塗改的歷史。沒有這一切，現代詩歌幾乎無法存在。而這也正是西方詩歌自文藝復興以降的主要傳統。P31

2.我們要有這種追求：把每首詩，都看作是詩人（作為詩人本身）對另一首前驅詩歌、或對詩歌整體做出的、有意的誤解。……讀懂每一首詩里的「克里納門」，這樣你就不會得到了知識卻丟了詩的力量。P44

3.強者詩人肯定會這樣說：我彷彿已然停止墮落，因為現在我已經墮落了；現在，我正躺在地獄裏。但他這樣說的時候，他肯定會想：在我墮落的途中，我挪了一下方向；所以，我現在躺在一個因為我所創造的、改善了的地獄裏。P45

4.……作為補完的一個環節，「苔瑟拉」可以是任何一個遲來的詩人的努力，努力讓自己（和我們）都相信：只有把前驅詩人用過的語詞看作是某種、新人剛擴充完畢的語詞、再進行補救的話，前驅的語詞很快就會被磨平掉。P68

5.范登堡在論述人類行為的意義的時候，提出了三個可以產生意義的領域：場景、內在的自我、他人的一瞥。結合詩人的風骨來尋找詩的行為的意義的話，這些領域就會變成：陌生化、唯我主義、前驅者想像的一瞥。P107

6.因此我們可以得到這樣一個實用公式：曾經出現過前驅詩人的地方肯定會出現新人。出現的時候，表面上他們彷彿在倒空自己的神性，而實際上他們在以不連續的方式倒空前驅們的神性。P97

7.史蒂文斯：年輕詩人是神袛；老詩人是吟遊詩人。如果我們把神性僅僅當作是確切的知道下一步會發生什麼，那麼每一個擁有最低智力下限的當代人都可以成為詩人。然則真正的強者詩人，他們真正知道的只是他下一步就要發生了；他將要寫一首詩，在這首詩里他的光輝將鋒芒畢露。然而，當詩人可以看到自己的末日的時候，他需要堅實的證明：他畢生的詩作並不是那些骷髏們想過的東西。他將去尋找上帝賜予的證據，來實現前驅者的預言：用他自己的語言重新創造那些預言。這便是肯定意義上的「阿波弗里達斯」的奇異魔力。P160

8.如果那些遲來的詩人們不想被誤導，他們就得知道這一點：死去的詩人是不會自動為他們讓路的。然而更加重要的是：新詩人掌握着更豐富的知識力。前驅者如洪水。我們的想像力可以被淹沒，但是如果我們逃避淹沒的試煉，我們新詩人就無法獲得自己想像力的生命。P162

9.竭力舉起阿拉拉特山的阿爾托文風或許辛辣。他的後繼者喧鬧的讓我想起葉芝：我們只是生活在斑斕色彩被磨平的地方。我們那些或許可以展示光芒、展示其才力的詩人們，他們生活在他們的前驅者業已居住三個世紀的土地上：遮護天使的陰影下。P163

這種轉述，究其根本，也是我自己的誤讀。